If you've ever been to my home, you would see my love of Gargoyles. They're everywhere in the library. I have a book on Gargoyles given to me by an old friend that inspires me to look for new ones. Here are three of my newest Guardians in the library.

Photo borrowed from Flickr

He guides the humble in what is right
and teaches them his way.
(Ps. 25, v. 9)

Humble

Every time I stand beneath
the majestic ash, burdened with berries,
I am humbled

Every time I see the smile
on the face of a puddle-jumper,
I am humbled

Every time I pluck the fruits of summer
from the vine or the branch,
I am humbled

Every time I watch the hawk, soar
or hear the dove coo in the wind,
I am humbled

Every time I see the sea-waves, stir
with the strong-arm of a swirling storm,
I am humbled

Every time I see a burial
by the headstones--beyond my fence,
I am humbled

Every time I see Your cross
hanging high above Your altar,
I am humbled.

Beatasum ©2008

Paso 1: Vestirse para el ritual

Los participantes vestirán túnicas negras o ropa negra en su defecto.

LAS participantes vestirán ropa que sea sexualmente sugestiva, si son mayores no, porque el propósito es estimular las emociones de los participantes masculinos, intensificando la descarga de energía bioeléctrica y de adrenalina, que hace el ritual más efectivo.

Insomnia Delirata propone que los tíos buenos y cachas lleven sólo sus calzoncillos de Calvin Klein (negros), los feos y esmirriados no.
Daemonicus Imprimatur dice que ni de coña, la tradición es la tradición.

Los participantes usarán amuletos con el signo de Baphomet o el pentagrama tradicional de Satán.

Símbolo de Baphomet

Paso 2: El lugar de celebración

La cámara ritual se adorna de negro, color simbólico de los Poderes de las Tinieblas.

Sobre un altar trapezoidal de 90 cm de altura y 2 m de superficie se coloca, recostada, una mujer desnuda "ya que la mujer es el receptor pasivo por naturaleza y representa la madre tierra". La cabeza debe apuntar al sur y los pies al norte. El propósito de utilizar una mujer como altar (en adelante "tía en pelotas") es que sirva de punto focal para concentrar la atención de los participantes durante la ceremonia.

Definitivamente la mejor manera de concentrar la atención masculina.
Insonmia Delirata está bramando ¡cabrones sexistas, que pongan a un tío!

Si es poco práctico, se puede vestir a la "tía en pelotas" total o parcialmente.

Poco práctico se traduce aquí que la tía os manda a tomar por culo.
Insomnia añade "os jodéis".

El símbolo de Baphomet, que representa a Satán, se coloca en la pared sobre el altar o tía en pelotas.

En la habitación no se puede utilizar ningún tipo de luz que no sean velas que representan la luz de Lucifer y las llamas del Averno. Se utiliza sólo una vela blanca colocada a la derecha de la tía en pelotas y una vela negra a la izquierda de la misma.

Se pueden usar otras velas negras para proporcionar luz adicional.

Como principal proveedora de velas negras se recomienda a la bruja Lola

Los demás elementos se colocan en una mesita auxiliar cerca del sacerdote. Si no hay tía, se colocan en el altar.

Ejemplo de misa negra sin tía en pelotas.

Links relacionados

Guía práctica para la celebración de un ritual satánico Parte 2

El exorcismo de Annelise Michel

Revelation 16:2 And the first went, and poured out his vial upon the earth; and there fell a noisome and grievous sore upon the men which had the mark of the beast, and upon them which worshipped his image.    

Revelation 16:3 And the second angel poured out his vial upon the sea; and it became as the blood of a dead man; and every living soul died in the sea.    

Revelation 16:4 And the third angel poured out his vial upon the rivers and fountains of waters; and they became blood.    

Revelation 16:5 And I heard the angel of the waters say, Thou art righteous, O Lord, which art, and wast, and shalt be, because thou hast judged thus.    

Revelation 16:6 For they have shed the blood of saints and prophets, and thou hast given them blood to drink; for they are worthy.    

Revelation 16:7 And I heard another out of the altar say, Even so, Lord God Almighty, true and righteous are thy judgments.    

Revelation 16:8 And the fourth angel poured out his vial upon the sun; and power was given unto him to scorch men with fire.    

Revelation 16:9 And men were scorched with great heat, and blasphemed the name of God, which hath power over these plagues: and they repented not to give him glory.    

Revelation 16:10 And the fifth angel poured out his vial upon the seat of the beast; and his kingdom was full of darkness; and they gnawed their tongues for pain,    

Revelation 16:11 And blasphemed the God of heaven because of their pains and their sores, and repented not of their deeds.    

Revelation 16:12 And the sixth angel poured out his vial upon the great river Euphrates; and the water thereof was dried up, that the way of the kings of the east might be prepared.    

Revelation 16:13 And I saw three unclean spirits like frogs come out of the mouth of the dragon, and out of the mouth of the beast, and out of the mouth of the false prophet.    

Revelation 16:14 For they are the spirits of devils, working miracles, which go forth unto the kings of the earth and of the whole world, to gather them to the battle of that great day of God Almighty.    

Revelation 16:15 Behold, I come as a thief. Blessed is he that watcheth, and keepeth his garments, lest he walk naked, and they see his shame.    

Revelation 16:16 And he gathered them together into a place called in the Hebrew tongue Armageddon.    

Revelation 16:17 And the seventh angel poured out his vial into the air; and there came a great voice out of the temple of heaven, from the throne, saying, It is done.    

Revelation 16:18 And there were voices, and thunders, and lightnings; and there was a great earthquake, such as was not since men were upon the earth, so mighty an earthquake, and so great.    

Revelation 16:19 And the great city was divided into three parts, and the cities of the nations fell: and great Babylon came in remembrance before God, to give unto her the cup of the wine of the fierceness of his wrath.    

Revelation 16:20 And every island fled away, and the mountains were not found.    

Revelation 16:21 And there fell upon men a great hail out of heaven, every stone about the weight of a talent: and men blasphemed God because of the plague of the hail; for the plague thereof was exceeding great.  

(Quadro Maria do Carmo)

JUCA Nº 21

As oferendas e os feitiços relacionados aos espíritos ciganos misturam o estilo da magia européia com alguns elementos da magia de origem africana. Assim, predominam as oferendas e simpatias colocadas em lugares exteriores, os banhos aromáticos, os ingredientes nacionais (frutas, pimentas, cereais, feijões e especiarias de uso comum) os potes de barro, mas também são usadas poções, velas, defumações, cristais, moedas, pregos, etc... de origem européia.

Segundo alguns autores, o trabalho com os espíritos pode ser resumido em algumas práticas básicas.

1) Aproximação: O espírito não é assentado, como os orixás e os exus, ele não pode ser obrigado a fazer nada, pois é um conselheiro, um guia superior. Ele se aproxima da pessoa e incorpora espontaneamente, ou dá intuições sem incorporar.

2) Oferendas: As oferendas para os espíritos ciganos incluem frutas, flores, pão, bebidas (vinho ou água), adornos (coloridos e brilhantes), velas, defumadores. Os espíritos ciganos nunca recebem sacrifício de animais. O melhor dia para entregar oferendas para os espíritos ciganos é o domingo, ao meio-dia, seu local preferido é junto a uma árvore na mata ou em um jardim.

3) Trabalho: O trabalho básico dos espíritos ciganos é a adivinhação. A técnica mais comum é a cartomancia, mas podem ser usadas a bola de cristal, a leitura de mãos e outras técnicas menos comuns (geralmente próprias de um determinado espírito). A partir do que seja visto na adivinhação, o espírito cigano pode realizar feitiços para corrigir o problema encontrado.

4) Cores: Os espíritos ciganos gostam de cores vivas e brilhantes. No ritual com espíritos ciganos, nunca é usada a cor preta: nem em roupas, nem em velas, fitas ou outro material qualquer.

5) Altar: Quem trabalha com um espírito cigano, é devoto de um deles ou deseja sua proteção, pode armar em casa um pequeno espaço devocional: sobre um móvel, ou mesmo sobre uma prateleira, é colocada uma boneca cigana, imagem ou mesmo um quadro com a cigana(o) de sua devoção que deve ser consagrado através de um ritual especial. A pessoa coloca junto à imagem suas oferendas (velas, água, cristais, pote da prosperidade etc...) e, quando quer fazer um pedido ou feitiço, coloca aí o material do encantamento, antes de despachá-lo. Os ciganos costumam ter, nesse altar, as imagens dos santos de sua devoção, entre os quais é obrigatória Santa Sara.

Alguns Espíritos Ciganos

As pessoas que trabalham com espíritos ciganos sabem descrever em detalhes as características de muitos deles. A lista a seguir é um resumo de informações encontradas em livros, se alguém encontrar alguma diferença entre esses dados e sua experiência pessoal, leve em conta que essas variações podem ocorrer quando se trata da manifestação de entidades do mundo espiritual. Note também que esta lista nem de longe esgota o total de espíritos ciganos, conhecidos por seus devotos.

CARMENCITA – cabelos e olhos pretos; Cor: coral; Perfume: patchuli; Objetos: moedas, lua; Poder de magia: amor, união.

ESMERALDA – cabelos louros, olhos verdes; Cor: verde-claro; Perfume: sândalo; Objetos: tiara com moedas, pedras verdes, signo - salomão; Poder de magia: dinheiro.

IAGO – jovem, moreno; Cor: violeta; Perfume: violeta; Objetos: moedas, cristal lilás; Poder de magia: Cura.

MADALENA – cabelos e olhos pretos; Cor: multicor, predominando cor-de-rosa; Perfume: alfazema; Objetos: moedas presas na roupa, pulseira com talismã; Poder de magia: amor, união.

PABLO – cabelos e olhos pretos; Cor: vermelho; Perfume: Floral; Objetos: cordão com moeda, chapéu preto; Poder de magia: negócios.

PALOMA – cabelos e olhos pretos; Cor: multicor, predominando amarelo; Perfume: verbena; Objetos: punhal, cristal vermelho; Poder de magia: proteção.

RAMUR – cabelos e olhos pretos; Cor: vermelho; Perfume: floral; Objetos: ferradura, ferro; Poder de magia: proteção, segurança.

SALAMANDRA – ruiva; Cor: vermelho; Perfume: flores do campo; Objeto: fogueira; Poder de magia:limpeza, cortar feitiço.

SANDRO – cabelos e olhos pretos; Cor: verde; Perfume: benjoin; Objeto: punhal, moedas; Poder de magia: prosperidade.

SULAMITA – cabelos e olhos pretos; Cor: azul e amarelo; Perfume: Verbena; Objetos: cristal, folhas de árvores frutíferas; Poder de magia: união, proteção.

WLADIMIR – usa cavanhaque, jovem; Cor: azul-claro; Perfume: âmbar; Objetos: lenço no cabelo, argola na orelha, cordão com signo-salomão e sol; Poder de magia: união.

ZAÍRA – cabelos e olhos pretos, casada; Cor: azul-claro; Perfume: Acácia; Objetos: jóias prateadas; Poder de magia: amor.

POVO CIGANO

Para entender o que ocorre hoje em relação à magia cigana no Brasil, é necessário distinguir entre os ciganos reais e os simbólicos. Os ciganos reais tendem a seguir a religião dominante no país em que vivem; assim, no Brasil, a grande maioria deles se diz católica, onde vem crescendo a sua ligação com a Umbanda.

É justamente aqui que surgem os ciganos simbólicos: desde o início, a Umbanda incluiu no seu panteão, povos de diversas origens, incluídos na linha do Oriente. Foi aí que os ciganos se incorporaram à Umbanda. A princípio, era apenas mais um pequeno grupo de entidades, a que a imaginação popular dava um aspecto e um comportamento estereotipados, inspirados na visão romântica dos ciganos. Freqüentemente, essas entidades tinham personalidades poucas definidas, como a “Ciganinha” ou a “Cigana da Estrada”, com o tempo, entretanto, ocorreu uma mudança. Embora não se possa dizer qual é o peso disso no total da população cigana no Brasil, o certo é que alguns ciganos, ou descendentes deles, aproximaram-se da Umbanda.

O intercâmbio entre as duas culturas teve como resultado a sofisticação crescente do trabalho com espíritos ciganos, que adquiriu feições próprias, quase independentes do restante do culto. Hoje em dia, muitas pessoas que trabalham com espíritos ciganos não se consideram de Umbanda e realizam sua devoção de forma independente de qualquer culto organizado: é um culto essencialmente individual e doméstico, resultante, em geral, da simpatia ou da curiosidade a respeito dos ciganos. Essas pessoas tendem a seguir também as devoções dos ciganos reais, inseridas no catolicismo. A religião formal seguida pelos ciganos é complementada pela crença no sobrenatural, trazida de suas origens indianas e das regiões por onde passaram (principalmente a Europa Central e a Mediterrânea), onde ainda hoje sobrevive a bruxaria originária da antiga religião da natureza. Muitas dessas crenças podem ser encontradas entre as práticas mágicas da população brasileira herdadas talvez em parte diretamente dos ciganos.

A festa mais importante comemorada pelos ciganos e o dia de Santa Sara (24/25 de maio). Desde 1997, os ciganos comemoram também o dia de São Zeferino, o primeiro beato (e futuro santo) cigano.

Santa Sara – segundo relato cristão, poucos anos depois da morte de Jesus, José de Arimatéia fugiu da Palestina, levando consigo a Maria Jacomé, Maria Salomé, Lázaro e suas irmãs Maria e Marta. Esse grupo aportou na costa francesa na foz do rio Ródano, a partir de onde Lázaro realizou seu trabalho apostólico por toda a província romana da Gália; o local tornou-se, por isso, um dos grandes centros de peregrinação da Europa Medieval.

O resultado do encontro da religião antiga com as novas crenças cristãs foi o surgimento, na região, do culto de uma santa negra, provavelmente o sincretismo da Grande Mãe-Terra pré-cristã com a Virgem Maria (o que foi muito comum na Europa, durante a Idade Média).

De acordo com uma lenda, o grupo de José de Arimatéia trouxera uma escrava negra chamada Sara; outra versão diz que Sara era uma habitante do lugar, que acolheu os exilados, seja como for, cresceu na região da Camargue o culto de Santa Sara. Embora Sara não seja canonizada (e seja, possivelmente, uma figura lendária), é aceita pela igreja como uma santa popular regional.

Quando os ciganos chegaram à região, em meados do século XV, já encontraram estabelecida a devoção à santa negra. Seu aspecto lembrou-lhes uma importante deusa hindu, geralmente cultuada pelas castas inferiores, Kali, a negra, consorte de Shiva (o destruidor), que representa o lado ameaçador da Grande Mãe. Assim, para os ciganos, Santa Sara tornou-se Sara Kali, passando a ser com o tempo a grande padroeira de todos os ciganos.

São Zeferino – Zeferino Gimenez Malla foi um cigano nascido na Catalunha (Espanha) em 1861; seu apelido era “El Pelé”. Comerciante de cavalos, Zeferino levou vida nômade até os quarenta anos, quando fixou residência na cidade espanhola de Barbastro, aonde chegou a ser o patriarca dos ciganos. Seguidor da religião católica, tornou-se catequista, apesar de ser analfabeto. Muito caridoso, auxiliava ativamente todos os pobres da região. Em 1936, Zeferino, com 75 anos, tentou defender um padre que estava sendo maltratado por milicianos. Preso, foi fuzilado na noite de 09 de agosto, junto com outros prisioneiros. A data comemorativa de “São Zeferino do Cavalo Branco” é 4 de maio em que o cigano foi beatificado.

As oferendas e os feitiços relacionados aos espíritos ciganos misturam o estilo da magia européia com alguns elementos da magia de origem africana. Assim, predominam as oferendas e simpatias colocadas em lugares exteriores, os banhos aromáticos, os ingredientes nacionais (frutas, pimentas, cereais, feijões e especiarias de uso comum) os potes de barro, mas também são usadas poções, velas, defumações, cristais, moedas, pregos, etc... de origem européia.

Magia Cigana

Pote da Prosperidade: Compre um pequeno pote de barro. Providencie pequenas porções de todos os tipos de grãos alimentícios que puder encontrar: arroz, cevada, milho, trigo, feijão, lentilha, ervilha, etc), trigo mourisco, além de folhas de louro e saquinhos com farinha, café e açúcar. Providencie também algumas moedas. Num dia de Lua Cheia, arrume no pote camadas sucessivas dos grãos e das farinhas, intercalando com as moedas e as folhas. Coloque esse pote junto à imagem cigana e ofereça-o ao espírito cigano (corrente cigana), junto com uma vela, um defumador e um copo de água mineral, peça-lhe prosperidade e fartura para seu lar e seu trabalho. Troque os cereais uma vez por ano, reaproveitando o pote e as moedas e despachando os produtos perecíveis sob uma árvore.

Cesta para o Espírito Cigano: Fazer esta oferenda uma vez por mês, na Lua Crescente ou Cheia; ou sempre que quiser fazer um pedido especial ao espírito cigano (corrente cigana). Providencie uma cesta de palha; papel laminado, tecido ou papel de seda na cor preferida do espírito cigano ao qual vai oferecer a cesta; frutas variadas, com exceção das muito ácidas (abacaxi, limão); uma garrafa de vinho; flores, adereços e objetos do gosto do espírito cigano, como jóias, moedas, lenços, fitas, baralho, incensos, Também podem utilizar doces e pães. Forre a cesta com o papel ou tecido, arrume dentro os alimentos e os objetos, coloque a cesta junto da boneca ou da imagem cigana, com a vela e o incenso acesos. No dia seguinte, faça uma refeição de comunhão com seus parentes e amigos, utilizando os alimentos da cesta. Coloque as flores no pé de uma árvore e guarde os outros objetos para quando quiser repetir a oferenda.

Ritual para as bênçãos de Santa Sara a fim de trazer mais alegria, energia e força do Povo Cigano: Montar um altar com uma toalha branca ou uma colorida com detalhes dourados.Escolha a cor da vela pela energia que quiser trabalhar, podendo também acender 3 velas e trabalhar com as 3 energias juntas: a vela azul para proteção; a amarela para a área profissional e a vermelha para a área amorosa. Se optar pelas 3 velas, formar um triângulo com elas, colocando os outros elementos dentro do triângulo. Sete moedas douradas, uma cesta com frutas, flores coloridas, incensos, fitas coloridas, menos a preta, para decorar.

Ofereça e consagre todos os elementos a Deus Pai, à Sagrada Mãe, à Santa Sara Kali, aos ciganos da luz e peça a concretização de bom emprego, abertura na área profissional, na vida amorosa, fartura, abundância material e espiritual, saúde para aproveitar todas as oportunidades e proteção contra todos os males. Estenda estes pedidos aos seus familiares e a todos ligados a você. Se colocar a vela de sete dias reforce durante os sete dias os pedidos e não se esqueça dos agradecimentos. Encerrar com uma Oração a Santa Sara:

“Santa Sara, pelas forças das águas, pelas forças da lua, pelos seus mistérios.
Eu, filho do vento, da lua, das estrelas. Venho pedir proteção para mim, para minha família - Para os meus amigos e para os meus inimigos - Para minha casa e para todos que vierem bater em minha porta. Que eu tenha sempre uma palavra de amor, de carinho e de esperança. Amém!”

Ao preparar esses rituais coloque músicas alegres, entre com respeito e amor no espírito do Povo Cigano e faça-os de coração.

Trechos retirados do livro: Guia de Religiões Populares do Brasil, de Eneida D. Gaspar e do texto de Telma Aparecida

JUCA Nº 21

And More on Concelebrants From Different Rites

ROME, JULY 10, 2007 (Zenit.org).- Answered by Legionary of Christ Father Edward McNamara, professor of liturgy at the Regina Apostolorum university.

Q: What is the procedure for the veneration of the altar by concelebrants at the end of Mass? Do all concelebrants venerate the altar, or is this only reserved for the main celebrant? When concelebrating, I merely bow to the altar, but have noticed that many others kiss the altar. -- M.C., Durban, South Africa

A: This topic is dealt with succinctly in the General Instruction of the Roman Missal, No. 251: "Before leaving the altar, the concelebrants make a profound bow to the altar. For his part the principal celebrant, along with the deacon, venerates the altar with a kiss in the usual way."

Thus the principal celebrant kisses the altar, and simultaneously all concelebrants bow deeply. This norm presupposes that the concelebrants remain standing at their seats.

After making this bow, the concelebrants may leave the sanctuary in several ways, depending on the numbers involved and the logistics of the movements.

If there are many concelebrants, and the tabernacle is not present in the sanctuary, the bow they made as the principal celebrant kissed the altar may be considered as sufficient, and they begin at once to leave their places in an orderly way, following the acolytes.

If the tabernacle is present in the sanctuary, then, after kissing the altar, the main celebrant goes to the front of the altar and all the concelebrants, remaining at their places, may genuflect along with him before beginning the exit procession. If this is likely to cause logistical difficulties, or if there is no space in which to genuflect, then it is sufficient for the principal concelebrant to make the genuflection.

If there are few concelebrants, then they line up with the principal celebrant and servers in front of the altar and all bow or genuflect together as the case may be.

Monsignor Peter J. Elliott describes some other particular cases in his ceremonies guide, in Nos. 449-450. He states:

"If a long recessional hymn is being sung, the concelebrants may come before the altar in twos and bow or genuflect in pairs. In this case, the servers leading them to the sacristy should move slowly, so as to avoid breaking up the procession. If there are many concelebrants, and they are arranged in positions away from the sanctuary area, they may remain in their places until the principal celebrant and other concelebrants and servers have left the sanctuary and follow in a separate procession. However this is not ideal as it diminishes their role.

"On arriving in the sacristy, if there is room for them, the concelebrants should line up facing the crucifix or image or the processional cross, held by the cross bearer, and so as to allow the principal celebrant to come to the center of the room. All make the customary reverence together and then proceed quietly to the designated place or vesting room where each concelebrant un-vests, in a spirit of recollection and peace."

* * *

Follow-up: Concelebrants From Different Rites

Along with the recent question on priests of different rites concelebrating (June 26), other queries have asked about the concelebration itself.

One priest asked for a clarification as to the concept "principal celebrant." He wrote: "To me it seems that one is either a celebrant or not. This is particularly annoying in vesture. To distinguish between the celebrants seems to confuse the idea of a hierarchical liturgy. I understand the practicality of the distinction, but it seems that with the frequency of concelebration, concelebrants seem like 'secondary' ministers not equal in dignity to the celebrant -- the bishop being a different matter altogether is understood."

Of course, except in the case of a bishop, all priest concelebrants have the same dignity and all equally celebrate. This is emphasized by such details as the priest who reads the Gospel not asking for a blessing from another priest as he would from a bishop.

However, when the Church restored the practice of concelebration it decided that the model for all concelebrations would be the Mass presided over by the bishop.

This principle, as well as the need to preserve the unity and dignity of the celebration, resulted in the decision not to divide the principal rites and prayers among several priests. Rather, only one of them would carry them out, except for some parts of the Eucharistic Prayer.

This priest, who is called the principal celebrant, also establishes the basic rhythm of the celebration to which the other priests adjust.

Since it is he who presides over the assembly, it is congruous, but not strictly necessary, that he wear a different chasuble if all celebrants are fully vested. If the other concelebrants are wearing just an alb and stole, then he must wear a chasuble over the alb and stole.

This brings us to another related question from the Philippines: "Does the rule of wearing a proper vestment (alb, chasuble and stole) during concelebration apply to a Mass celebrated at a private chapel of the residence of priests? Will it be proper for a priest just to participate in the Mass without concelebrating?"

The Mass, even if celebrated in a private chapel, is always a public action of the Church and therefore the same rules apply everywhere.

The Church highly recommends daily Mass to all priests even if no congregation can be present, but it does not oblige the priest to celebrate. In this way a priest may simply attend a Mass.

Nevertheless, unless the priest has another Eucharistic celebration the same day, it is much better that he concelebrate rather than merely assist. In this way he can obtain more graces for souls in need, and thus more fully exercise his pastoral charity.

I love building sand-castles - always have. When I was a little boy, my dad taught me the art of the drip castle. Later, I moved onto other things, like building my very own sacrificial altars out of sand. Hooray!

This sacrificial alter was constructed on the Jersey Shore, near a town called Tom's River. Though I'm not in the picture (I'm taking it) my friends and I did build this great temple together, replete with wall, mote, and sacrificial altar in the center. On it, we put little sand crabs (though we didn't kill them or eat their hearts believing that they would give us strength - or abilities to burrow into the sand with great success).

To be fair, unlike many of the other Around the World pics of me at religious sites, this one is not frequented by pilgrims and I daresay it may no longer be standing, destroyed by the conquering armies of generations (read: tides for the last three years). However, it's glory will always be preserved by this photo.

On an interesting side note, I did spend that entire evening debating the fine points of a man's theology since he insisted on screaming it to everyone on the boardwalk.

Have you ever been to the Jersey Shore? What'd you think? Get stuck by any needles while you were there?

To see me at and read about the Acropolis, click HERE, or at Spinoza Street in Amsterdam, click HERE.

A Marcha pra Jesus é um dos eventos mais importantes do povo evangélico, que tem acontecido por todo o país. Terá a participação de vários nomes da música evangélica e lideranças, que estarão envolvidas em um só propósito: “Proclamar o nome do Senhor Jesus a toda a Nação”. Neste evento, a Igreja tem a oportunidade de mostrar que não é restrita aos templos, mas viva e aberta a toda a sociedade, além de unir as igrejas cristãs em um ato de expressão pública de fé.

Fonte: Toque no Altar